第四十三章 不是鬼神无正直

面对和尚的问题，赵一鸣也不好回答，但如果他答不上来，如何能说三侠客的作为是错的，毕竟他们是为贫贱者主持公道，为他们的生存发言。赵一鸣从来都没有在真正平等的社会中生存过，在没来清代之前，他对平等也充满疑惑，也曾想过平等。

“人人平等首先得让人们相信才行，只有在相信后，才可能去建立一个人人平等的社会。”

和尚反问他：“你说的对，但让富贵的人与贫贱的人平等，他们乐意吗？”他们当然不会主动放弃已经得到的，和尚继续问道，“让天子不把天下传给儿子，而另选贤才，如三皇五帝之时，你觉得可能吗？”

“师父的问题太深奥了，停车，”赵一鸣让童百川停车，他和和尚下车，走到没人的地方，然后对他说，“西方洋人有共和国，共和国里没有皇帝，最高元首总统是选举出来的，每四年一换，那个国家里人人都有权力选举总统，还有一个国家是君主立宪制，国王徒有虚名，大事都靠议会来决定，议会也是选举出来的。这两个国家一个叫美国，一个是英国，你到广州一问便知。但那两种政治制度，在中国是施行不了的。”

和尚问他：“一鸣老弟，你实话告诉我，你是如何知道的，你去过广州吗？”

这三个人行走江湖，靠得就是劫富济贫来维持生计的。老大说他们刚在钟祥做了一单大生意，绑了一个朱姓地主的儿子，逼着他出三千两银子来赎。谁知那家伙是个守财奴，仗着儿子多不在乎。于是三位侠客设计将官差从他家里引出，然后潜进去，把他杀掉，放火烧了他全家，这才逃到荆州躲避。

犹如一盆凉水浇在头上，赵一鸣这才知道什么叫做行侠仗义、劫富济贫，以后要多找几个保镖才行。这些人在荆州停留了这么长时间，是不是有什么计划，赵一鸣还是躲远一点好。和他们分别后，赵一鸣在路上问和尚怎么看他们三个。

“有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”和尚冷厉地说道,“老子之言，正是这三人所行，‘孰能有余以奉天下，唯有道者。’人无道、路不平、贫富悬殊，贫无立锥之地，所以有侠客生。”

赵一鸣气结，没想到出家人也信这套杀富济贫的理论，但又想到二十一世纪自己是穷光蛋时，天天想得要不是把有钱人都杀光、要不就是世界大战赶快开始，死他几亿人心里才平衡。仇富的心理，古今相同，唯一不同的是，在二十一世纪他是穷逼，现在他也有了钱了。但赵一鸣的钱是怎么来的，还不是不义之财？赵一鸣不知道该如何评价三位侠客，如果他还像二十一世纪时那样一贫如洗，他会不会同意？当他和吴道士一起诓骗王疤爷时，他却没有这样责问过自己。

但他对了然和尚很不满，他把他当做超然物外、助人为乐的大师，却没有想到他会认可三剑客的那一套。原先他以为世人的善恶分明，侠客就如像小说中的那样，像他遇到的齐林夫妇。他们应当是嫉恶如仇的，不会和三剑客这样的货色相交。

赵一鸣不敢告诉他实话，就说他听一个广州人说的，他编了一个故事，说这个广州人去过西洋，因为来当阳游玩所以赵一鸣遇到他，听他说了这些话。赵一鸣开导和尚说：“时代发展到那一步时，中国也会成为一个共和国。但是现在是实现不了的，大家都不知道共和国是怎么一回事，即使清朝灭亡，还是会有另一个皇帝建立天下，世代相袭。”

和尚问他：“你所说的平等如何能够实现，如果是你，你会怎么做？”

赵一鸣会怎么做，但他知道三剑客的作为是换不来平等的，他回答和尚说：“用暴力来改朝换代不会得到平等，那三位侠士的作为，不可能建立一个人人平等的社会。”

“社会？”

“社会指所有人的……一个包含所有人的群体，就像劝善会是个小社会，社会包括所有的人，不管你是否参加，生下来就算这个社会的一员，不管你是哪里人，你都是社会中的一个人。”

“以你之见，如何建立一个人人平等的社会。你所说的社会里没有贵贱之分，没有贫富差距吗？”